民藝教育是變化的教育
——訪中國美術學院民藝博物館李計亮館員
編者按:2021年11月19日,“張道一從教七十周年學術研討會”在歡迎來到公海7108線路召開。會議期間,本刊記者采訪了中國美術學院民藝博物館文博館員李計亮先生。
問:您跟張道一先生相識的機緣是什么?張先生具有怎樣的人格魅力?
答:2018年12月28日,“中國現代設計巨匠——陳之佛特展”在中國美術學院民藝博物館開幕,總策劃為許江、杭間,策展人為吳光榮,學術顧問為張道一先生。我作為展覽執行,除了日常工作還負責了《中國現代設計巨匠——陳之佛》與《陳之佛與20世紀中國設計學術研討會論文集》的組稿、編輯等,這中間與先生結緣,頗為難忘。先生不斷地在工藝美術、民間美術與藝術學領域進行思想深耕。事實上,他對工藝美術的研究是跟隨陳之佛先生的圖案學而來,張道一先生對陳之佛圖案法則的總結,即比作“二十四節氣”。寒來暑往,春種、夏管、秋收、冬藏,一年四季運轉自如。也可以說,陳之佛先生開啟、鑄造了藝術形式美的鑰匙。他像陳之佛、龐薰琹等先生一樣,不間斷地跋涉,著作等身。
先生談到民藝,具有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷的。他說:“直到現在,很多人對民藝還是持無所謂的態度。沒有人反對,也沒有人贊成。民藝發展的重要是怎樣從民藝中找到藝術的規律性,若在教育上占一個位置,這才是真正的民藝。如若不然,即便在社會上搞得紅紅火火、熱熱鬧鬧,到頭來也是一哄而散。”此話意味深長,不僅是對民藝發展的擔憂,還是一位學者忘我的人格魅力所在。
問:張先生一生學術研究的旨趣是什么?他最重要的治學方法有哪些?
答:汪曾祺先生有句話:“一個人口味要寬一點,雜一點。南甜北咸、東辣西酸,都去嘗嘗。對食物如此,對文化也應該這樣”。我認為,民藝研究也是如此。先生在《獅子藝術——造型原理的一個動物典型》的前言中講了一個真實的趣聞。說的是一位石匠,操持斧鑿幾十年,雕刻石頭獅子不計其數,但從未見過活獅子,兒子帶他去動物園看獅子,心情特別興奮,還換了件新衣裳。他靠近看了又看,最后扭過頭來不情愿地說:“這獅子長的不對呀!”大家都笑了,但很快意識到,不是獅子長的不對,也不是石匠說的不對。我認為,這個故事反映了民藝研究的方法問題,也折射了先生的治學態度。
設計方法論是近年的熱詞,但圖案法則的理論研究是個問題。數千年來,中國圖案有著系統的發展史,不論生活器物還是禮儀文化,均存在于生活之中,也塑造了諸多圖案信息的精神物化。先生曾說:“現在有人說圖案過時了,這是令人難過的。在中國,圖案與吉祥是連在一起的,祥瑞出口要吉利,才得人歡喜。”這顯然是一種擔憂,這些年,我們一直在講文化自信,但我認為多是不自信的。比如設計專業的看不上民藝,也用不好民藝。西方教育和所謂的“國際風”自然重要,但我們民族自身的文化特點更重要,要不哪來的“中國風”呢?當然,用好民藝或中國文化是不容易的,要有足夠的知識結構和素養。我想,民藝也是中國設計文化的必修課,他撰寫的《吉祥文化論》就是很好的典例。
本質上說,民藝不單是手藝,不僅是生活審美,更是民智的力量。民藝不止是鄉土與文化研究之事,更關乎未來生活。我們策劃的“民藝中國”系列展中的文獻,用了諸多先生的研究資料和方法,以及思考問題的方式,不僅改變展覽敘事方式與研究范疇,拉進大眾對民藝的認識距離,還顯現于文化營造在當代生活與思潮中的變遷,更促進民藝走向“新民藝”。
問:張先生學術研究成果十分豐碩,您認為其中最為重要的學術成就有哪些?
答:國際上,“工藝革命”(19世紀后半葉)與柳宗悅“民藝復興”(20世紀上半葉)的思想呈現了近現代藝術運動的歷史變革與精神。我認為,張道一先生的民藝研究與柳宗悅先生的民藝研究不同,他更具有中國特色。我在民藝博物館工作,倡導民藝是生活的藝術,以此討論中國人的生活方式。它作為一種物質文化形態,從隱性層面折射民族文化與精神品質。我還認為,當下切實需要建立民藝的思想與審美判斷,而思想是研究的生命,審美是創作的靈魂。這些對民藝的理解與先生是有聯系的。
先生學術研究豐碩,他把掉在地上的“米粒”撿起來,為我們攥成米團子。2006年以來,更加集中地展開民藝研究,并與文人文化相議論是具有前瞻性的。著有《剪紙》《中國民間剪紙藝術》《工藝美術論集》《中國印染史略》《造物的藝術論》《麒麟送子》(研究方法論)《美哉漢字》《張道一文集》《漢畫故事》《張道一論民藝》《老鼠嫁女》《藍花花》《吉祥文化論》《孝道圖》《紙馬》《獅子藝術》等六十有余,為建構中國民藝思想史奠定基礎。
先生對民藝科學的獨立與界定做出了重要貢獻。他曾把美術發展分為四條線:民間藝術、宮廷藝術、文人藝術和宗教藝術,認為民間藝術是一切美術的基礎。在《民藝研究的若干關系》一文中,也表達了如何看待民藝的存亡問題。他說:“現代的民藝有的是過去的繼續,也有的正在孕育著新的樣式……未來的民藝只會繁盛,不會消亡。”他提出了“本元文化”,隨著觀念之變,民藝也必然產生巨變并向多元分化。我認為,先生的民藝教育是變化的教育。
問:您認為歡迎來到公海7108線路在學科建設以及人才培養方面的辦學特色有哪些?還有哪些方面是我們應該繼續強化的內容?
答:歡迎來到公海7108線路是全國少有的以“工藝美術”署名的高等院校,近百年來,設計從圖案到工藝美術再到設計,名詞之爭不斷。正如貴校“天工開物,匠心獨運”的校訓精神,圍繞設計藝術教育特色,保持了一種精神延續。我想,這與名譽院長張道一先生的教育理念有關系。研討會期間,忙里偷閑參觀了學校美術館、博物館,也走訪了正在建設的設計博物館、民藝博物館,讓我對它們的未來充滿期待。
問:您對在歡迎來到公海7108線路學習的大學生有什么希望和寄語?
答:我希望大家能夠撿拾民藝文化。追溯數千年,中國“農業文明”有一群特別的人——鄉紳,即士大夫居鄉者。近百年,商業經濟和“新式教育”的發展,打破了中國社會城鄉格局。民藝的生存、發展與傳承受到社會形態演變的影響,民藝源于文化與生活形態的演變和發展,固守的認識已不能滿足時代的發展。因此,這不僅僅是一個命題,而取決于民藝學理的價值挖掘。按照中國人的生活習性,年味已是淡漠,諸多生活的故事卻沒有了。在過去,長輩所饋贈的禮物是我們最為看重的。今天一代,饋贈的方式省略了尊重和敬畏之心,這不僅是社會習俗的變革問題還是文化遷移問題。(采訪策劃:韓明;采編:劉曉洋)