喬曉光（中央美術學院非物質文化遺產研究中心主任。主要從事非物質文化遺產和民間藝術研究。）：從世界來看中國面臨的教育，提出手藝學這個概念，手工藝傳統不光是審美，也不只是學術概念，還有生活需求和生存情感。手藝學首先是面臨鄉村的。課題組在一個大學當中提出手藝學，而且基本上摸清了產學研的路數。當然，這一課題也包含社會學、農業學等的范疇。
朱啟臻（中國農業大學農民問題研究所所長。從事農村社會學、和社會心理學研究。）：第一是鄉村手工藝或者叫手工業的價值問題， 要留住手工藝，首先要留住農村，然后留住農村有價值的東西。鄉村的手工藝承載了我們的民族文化和社會的價值觀念。我們在從事手工藝的制作過程當中，對人的情操的陶冶，對心里的治療，還有很多很多的價值，我們應該更深入的去研究，這是我第一個受到的啟發，就是對價值的思考。第二是保護問題。我們要保護的民間藝術和手工藝一定是有價值，它應該是生活方式的一部分。
魏鵬舉（中央財經大學文化創意研究院院長。主要從事文化創意產業、大眾文化、文化政策比較研究。）：文化產業要成為支柱產業一方面是它的文化價值，整個華人需要身份的認同，中國也要提升它的文化實力和影響力。文化產業的發展，應該說是一種中國進行產業調整，實現產業增長方式轉變的一種努力，它是有內涵的，有人文關懷的，可持續發展的經濟。農村手工藝市場化發展的矛盾問題，是市場經濟條件下的文化現象。要保護傳承發展農村手工藝，要解決市場化的問題，農村的手工藝這種無形資產的價值可以通過金融手段、市場化手段等得以延伸。
劉曉峰（中國民俗學會副秘書長、清華大學人文學院教授。主要從事日本的民俗和民族性、日本史、中日文化交流史的研究。）：民間工藝是民族創造性的源泉。原創性缺失是中國整個發展的一個瓶頸，怎么能夠超越這個瓶頸，除了高科技、新產業等等，民間工藝實際上是我們民族創造的源泉。未來中國好多真正的有價值的創意性的東西很可能都在民間工藝里邊生長出來。傳統的工藝怎么跟現代結合，是一個非常大的課題。
劉魁立（中國民俗學會榮譽會長、中國社科院榮譽學部委。民間文藝理論家，致力于民俗學、非物質文化遺產、民間故事學和民間敘事傳統的理論研究。）：農村文化產業是低消耗、低碳的，它的意義不只是作為一種產業可以產生多少產值，它是建設另外一種價值觀。 另外，生產性保護是指以傳統手工藝為核心、為基礎，它的創新和它的保護，這兩方面不是不可調和的矛盾。怎樣提供智力的支持，使民間藝人之間能夠進行經驗交流，可能是將來民間手工藝發展的一些關鍵性問題。
張曉凌（中國國家畫院副院長。主要從事美術史論、民間美術、當代藝術研究。）：由于各種問題，我們當時做項目的很多人，逐漸遠離了民間美術，有的人做了更多形式上的研究，真的田野里邊去，真正集群式的，投入這么多資源，潘院長的團隊是做得最優秀的，他們是作為民間傳統手工藝守護人的角色。展覽充分體現了民間美術的分層性，從現在設計轉化的這樣一個民間元素，可以無限的放大，無限的產業化。通過學院傳承文化是一個主要渠道，只有把民族文化的元素化入到教室里，文化的精神才可以傳承到我們新的作品里 。
梁玖（北京師范大學藝術與傳媒學院教授、博導。主要從事藝術理論研究。）：課題提出兩大命題，一個是求解中國農村的發展，一個是求解中國創造的路徑。如果要補充一個命題，就是中國本土藝術文化的創造和發展在其中。課題組的成果——行為成果與編碼成都值得肯定。行為成果就是說對課題的選擇，包括課題的研究方式、實物展示和學術研討會；編碼成果，除了書以外，還有提出了“手藝學”的概念。手藝學有兩個命題，一個是傳承，一個是哲學的思考，如果再補充一個，那就是手藝生成。這次的研究和展示，從藝術生態學值得思考的是整體主義，這對推動我們從生態學或者從藝術生態學的角度縱深思考是有積極的價值的。同時課題研究對思考藝術如何促進中國農村整體發展是有幫助的。
葉濤（中國社科院研究員、中國民俗學會副理事長兼秘書長。主要從事民俗學與民間文學理論、中國民間信仰、區域民俗研究。）：這個課題對農村手工藝從文化產業角度進行調研，重新對它進行新視角的評估，是非常有意義的。民藝學強調的是藝術的創造者，強調是民間，現在又提出了手藝學這一思想，從傳承技藝、技能的角度我覺得它們是互補的。在當代，我們缺少的恰恰是對手藝的尊重和對手藝的搶救、珍惜和保留。我覺得對于“手藝學”這樣一個理論框架和思想，不單單要從藝術學角度來調研，更多的要從整體的生態的角度去思考。
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