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摘要：湘西苗繡作為手工藝刺繡技藝，位列我國非物質文化遺產名錄，苗繡的從業者多為女性，女性自我意識的覺醒喚起了自我價值的追求，成為推動傳統苗繡手工藝現代轉型的內生動力。本文在旅游業的大背景下，結合湘西實地情況，對湘西苗繡在女性視角下的傳承創新進行具體分析。
關鍵詞：旅游業、苗繡、女性、傳承創新
一、背景介紹及選題原因簡介
近年來，伴著旅游業的興起，旅游開發也成為現代，特別是第三世界國家紛紛利用本國資源來增加財政收入，脫貧致富的重要途徑之一。作為城市名片的旅游逐漸成為人們日常生活中不可或缺的一部分，旅游產業鏈已發展成了“吃、住、行、游、娛、購”這六個部分，所以說旅游消費是一座尚未被完全開發的富礦，如何將旅游消費的潛力挖掘出來，是亟待解決的問題。
而在旅游開發過程中，必不可免的會對當地的傳統手工藝帶來一定的影響，例如苗繡。苗族是一個有語言無文字的民族，苗繡作為重要的文化傳承形式被譽為“穿在身上的史書”，是使本民族具有強勁生命力的重要源泉，是苗族社會的性別建構方式，是苗族女性自我表述的媒介。由于歷史的大遷徙和時代的變遷，分布在各地的苗族在語言上已很難統一，唯獨苗繡這一獨特文化形式作為民族文化符號傳承至今。苗繡成為湘西旅游產業的文化標識，成為旅游業中必不可少的風景。
隨著時代的發展，人們對傳統技藝的關注度愈發淡薄，少數民族的傳統手工藝在歷史長河中漸漸淡出人們的視野，但許多傳統手工藝在社會價值、審美價值方面有一定的重要性，當代年輕人不應該忽視。我選取苗繡作為論文方向，一方面由于對少數民族文化有很深的興趣，另一方面是個人非常想要了解苗繡的圖案以及技法，希望將讓更多的人發現美，了解美。因此，此次選題《旅游業背景下少數民族傳統手工藝的傳承創新---以湘西苗繡為例》，是基于現代旅游業蓬勃發展的基礎之上，不將苗族刺繡局限于靜態的、歷史的和封閉的民族工藝品，而將視野拓展為在苗族女性自身能動性施展下的一種文化生產，以此審視女性視角下苗繡在物質文化生產實踐中的流動和體現，對湘西苗繡的傳統手工藝技法的傳承與創新進行具體分析。
二、女性視角下苗繡的意義
（1）女性身份的具象化表現：苗族女性的刺繡實踐所設定的學習情境：滲透在日常生活中，代際相傳的具身化學習。刺繡貫穿了苗族女性的童年、青春期和成年期。大多數苗族女性自孩提時期就開始跟著母親學習刺繡了。大致在10到12歲，女孩子們就開始自己拿起繡花針練習比較簡單的針法了。到了及笄之年，她們在母親和姐妹們的幫助下繡制精美嫁衣；生兒育女后，她們從學徒變成師傅，開始教授自己的女兒們苗繡技藝。更重要的是，刺繡滲透了苗族女性的每一個人生階段，當一個小女孩拿起針線開始學習繡花的時候，是她開始學習做女性，并融入“女性”這個集體的時候。學習刺繡的過程，也是她們逐漸形成“苗族女性”這一包含“女性”和“苗族”兩種身份的認同過程。苗繡是實現苗族社會對于女性社會性別角色期待的一種具體化的實踐。通過將刺繡定義為女性的活動，由此形成她們的性別身份和與身份相適應的觀念和日常行為。
（2）女性間友情的鞏固：對苗族女性來說，刺繡技藝、女性的品行和女子性情的生成是融合在一起的，苗族女性的關系網和友情是在她們的日常刺繡實踐中建立和鞏固的。刺繡雖然是一種將女性限制在家戶空間內的“女性勞動”，但通過女性之間刺繡技藝的學習和交流，加強了苗族女性內部之間的凝聚力，并豐富了她們的社交生活。很多苗族女性喜歡一起繡花的原因，除了尋求結群的熱鬧，“大家都想繡好花”是促使她們聚在一起的重要原因。正是在這種聚在一起并相互交流的氛圍中，苗族女性形成了屬于同一個共同體的歸屬感，并加強了她們之間的凝聚力。
（3）情感寄托角度：所謂“苗族刺繡代代相傳”，刺繡是對于母系血緣關系的維系和鞏固，教授與學習刺繡為情感內斂的苗族母親和女兒架起了溝通的渠道，刺繡成為苗族女性表達和傳遞情感的獨特方式。在人類學關于嫁妝的研究中，一種觀點認為嫁妝實際上代表從上一代女性轉移到下一代女性的財富。在苗族地區，最具有這項作用的是作為嫁妝的銀飾，其基本上等同于流通的貨幣。然而，雖然刺繡也具有交換價值，刺繡作為嫁妝的意義更體現于它是在父系團體中，流動在母親與女兒之間的親情承接。對于苗族女性來說，刺繡嫁衣可以是物質性的，但更多的是情感性的。刺繡對于女性間親緣關系的維護一是來自刺繡本身的價值，更主要的是來自“一起繡花”的日常生活實踐。
三、湘西苗繡現狀及存在問題
介紹完苗繡對于苗族女性的意義，讓我們回歸到湘西的實際。湘西州有約28個民族，據湘西州統計局2016年的統計年鑒所顯示，湘西全州人口299萬，苗族占人口總數的36％左右。眾所周知，苗族是一個不斷遷徙的民族，他們在遷移過程中不斷與其他民族雜居，在保留自身民族特性的同時，也在一定程度上融合了其他民族的特征。尤其湘西州內，各民族處于大雜居、小聚居狀態，所以湘西苗族手工藝，例如苗繡，就不同于云貴地區審美趨向原始藝術的趣味性，而是表現出了濃郁的地域特色。信息化時代的到來對傳統手工藝的沖擊，主要表現在技藝形式和存續環境的變化。
目前，苗族內部對傳統服飾擁有和使用的頻率在逐年下降。作為曾經是苗族生活必需品的苗繡，現在反而通常出現在生活用品上。隨著社會的現代化進程，網絡購物的興起，傳統的民族服飾存在著被現代化的危機。下面將湘西苗繡現存的問題概括為以下三點：
(一)族群對刺繡認同的消解
民族審美意識活躍于意識的表層，在歲月的長河中以穩定的方式世代相傳、延綿不斷。但當審美習慣長期處于一個穩定狀態時，必然會導致自身的衰減。歷史上的苗族群體經歷了一個漫長的遷徙歷程，許多新穎的事物接踵而來加入到審美的行列中。而隨著市場經濟的發展，走出苗寨的年輕人，經過大眾文化的熏陶與浸染，其思想觀念、審美觀念發生著巨大的變化。他們對苗族的傳統文化的認同越來越淡漠，對待傳統苗繡工藝不再像祖輩那樣具有崇敬感。隨著旅游業的發展和外來文化的滲入，苗族傳統服飾也存在逐漸被漢化的現象，尤其是五十歲以下的苗族民眾改穿漢服現象非常常見。
(二)傳統刺繡經濟賦能不足
傳統苗繡工藝繁復，沒有任何捷徑可走，一件精美的繡品完成需要數個月甚至是數年時間，因生產周期長而難以實現經濟效益，這也是許多年輕苗族婦女被迫放棄苗繡的根本原因。正如“松桃苗繡”第七代傳承人石麗平說：“由于傳統工藝掙錢少，家鄉的年輕人多不愿意沉下來認認真真學習傳統工藝，心浮氣躁，急功近利，大都選擇外出務工。”苗繡創作沒有矯揉造作獻媚，沒有嘩眾取寵的粉飾，每一件繡品都飽含著繡娘的慧心巧思，都是源自她們內心深處質樸感情的流露。雖然科技的發展讓機繡與手工繡品的差異性逐漸減小，但傳統苗繡獨具“人性溫度”的工藝，依舊為游客和收藏家所鐘情。無奈的是與機繡相比，純手工苗繡的生產力水平實在低效。盡管在各級政府的支持下，湘西地區紛紛創立繡花合作社以應對外來訂單，但憑借一人一針一線的刺繡速度無法實現量產，仍舊無法依靠苗繡實現經濟賦能的需求。
(三)苗繡傳承人的極度匱乏
與其它許多女性手工藝一樣，女性對苗繡的傳習則是農耕社會男耕女織性別分工的自主沿襲。繡品精美與否，直接與社會對女性的評價密切相關。在傳統的苗族觀念里，苗繡技藝的優劣是衡量苗家女聰慧與否的標準，并作為婚配的一條重要取向。隨著文明的進步，傳統苗繡所承載的深厚文化意義與苗族個體的關聯也日益弱化，越來越多的苗族婦女少穿或不穿作為支系標志的傳統民族服飾。傳統的變遷，讓苗繡的傳承主體地位退卻。許多繡娘也常因丈夫外出務工需要花費較多精力照顧家庭，苗繡的時間沒有保障，使得她們的制作工藝已普遍不如老一輩。苗族姑娘掌握刺繡技藝的人越來越少，精通者更是屈指可數，傳統苗繡已然成了一項既熟悉又陌生的“身體技藝”；年長的苗繡從業者掌握的刺繡繡法較多，但大多已進入古稀之年，苗繡技藝繼承人已出現嚴重的斷層現象。
四、苗繡產業可持續發展的具體分析
（一）關注內在需求的變遷
人們對苗繡的消費，從本質意義上看是對文化的消費。苗繡合作社或企業需要重視大眾精神層面的需求，在高度重視苗繡傳統文化和藝術價值的基礎上挖掘苗繡的歷史文化，通過合理利用民族文化資源價值來構建苗繡文化的承載品，讓消費者在購買相關產品的同時，能在親身體驗中了解歷史悠久的苗繡文化。從生產、生活及生態視角去理解和看待苗繡發展，首先應關注大眾消費逐漸偏向追求時尚藝術化、獨特個性化的審美傾向，以及現代人審美方式的轉變。從設計視角來看，民族傳統文化中所散發的質樸、自由、豐富的文化特質，使傳統裝飾元素與現代之間存在種種揮之不去的內在關聯性，我們要思考的就是如何將這種關聯性巧妙地具化。
進入二十一世紀以來，以前滿足物質生產、生活需求、作為生活必需品的湘西苗繡產品逐漸被機器刺繡產品、其他刺繡產品所取代，甚至一些苗繡服裝在被漢化的過程中逐漸泯滅了自身特色，因此苗繡傳承必須以滿足消費者的內在需求為根本出發點，圍繞促進傳承進行整體性、根本性的創新，苗繡業要及時進行從生產傳統日用產品、傳統民族服飾等產品向研發現代家居裝飾、日常服飾、旅游休閑、玩具飾品等現代工藝文化產品的轉變。
（二）從供給側入手，鼓勵技術業態創新：
隨著結構的變遷與發展，社會開始進入了“消費時代”，人們對娛樂性、消費性文化產品需求進一步上升，因此，手藝產業目前需做的便是進行自身技藝的創新，創造出滿足市場需要的文化產品。研究已經發現，湘西苗繡發展處于困境的一個重要原因就是傳承人匱乏、產品技藝的創新停滯，導致市場需求的減少。市場需求的減少導致生產的消失、繡娘謀取經濟利潤的途徑消失，她們自然放棄這一產業，產業的發展就此停滯。
同時，不同于傳統產業多是以需求拉動供給，產品的生產依附于需求，最終使得產品的生產、供給處于被動局面，一旦沒有了需求，整個產業的生產處于癱瘓。而現代手工藝產業要以供給來創造需求，產品生產出來之后，吸引著消費者前來購買和消費，通過精妙的創意來吸引消費，贏得市場，因此在設計和生產苗繡產品時，堅持“內容為王、創意為先”的發展思路。創新帶來較豐厚的回報，這從另一個側面對解決手藝產業“因產品沒有市場無錢可賺，而外出務工賺錢”的人力外流狀況具有重要意義，有了創新的產品，有了市場，有了手藝人，有了市場從業者，手藝產業生產停滯的狀況必然有所好轉，在增加收入的同時，也促進了手藝文化的延續，促進了苗繡技藝的傳承創新。
（三）互聯網與苗繡產業有機結合：
進入21世紀，網絡信息技術得到空前發展，信息技術與網絡通信技術的融合，極大地促進了互聯網、物聯網、云計算的快速興起，邁進了“大數據”時代。十二屆全國人大三次會議上，李克強總理指出，制定‘互聯網+’行動計劃，推動移動互聯網、云計算、大數據、物聯網等與現代產業結合，促進電子商務、工業互聯網和互聯網金融健康發展。
在國家對非物質文化遺產的支持和精準扶貧等政策的推行下，苗繡產品的銷量有所上升，但仍不樂觀。除去市場本身疲軟、需求量不足的原因外，現存的銷售渠道單一、宣傳不足、品牌文化缺失也是重要因素。一方面，苗繡產品的設計和生產要努力涉及到消費者生活的方方面面，在宣傳營銷的時候要抓住產品的主要特點和賣點，并需要注意拓展營銷渠道。在“互聯網+”模式下，可以充分開發線上營銷渠道，如移動終端的微信公眾號、微信服務號、微博賬號等；產品入駐各大線上商貿平臺，如微店、淘寶、天貓等；此外，還可以與各大平臺的網紅和直播紅人進行產品體驗合作，直播展示苗繡產品的特點和使用觀感。不論國際市場還是國內市場，品牌文化對產品溢價是產品實現經濟效益最大化的有效途徑。通過“互聯網+”和民族、地域特色的結合，打造苗繡品牌文化，最終促進苗繡產業的發展、非物質文化遺產的盤活。
五、結語
苗繡是“一部關于苗族先民社會歷史的人體文化史書”，無論是苗族的千載傳奇還是先輩們的蹉跎歲月,也無論是苗族歷史文化的回憶,還是那頑強不屈精神的緬懷,都被繡在了自己的服飾上。在長期的發展過程中,湘西苗繡形成了自己的特色,沉淀了自己的故事,在苗族文化和經濟社會發展史上做出了突出的貢獻。
如今,跟其他很多非物質文化遺產一樣,面對日新月異的社會發展,湘西苗繡在傳承過程中也遇到了多方面的問題。隨著機器刺繡技術的不斷迭代發展，使得一小部分對傳統苗繡有興趣的苗族少女望而卻步。受現代思想的影響，苗族人民對本民族文化傳統的認知已被漢族文化、西方文化、流行文化等各方面處于高位的文化所沖擊。走下高山的苗族人民欣然接受現代化的淘洗，對自身文化不斷舍棄；年輕人已失去了祖輩對傳統苗繡的敬畏感，難以延續傳承的困局與日嚴峻。
苗繡保護,不是狹隘地封存;苗繡傳承,也不是一成不變地承繼。概而言之，新時代為苗繡提供了全新的環境，且較之以往任何一個時期都更為嚴峻。因此，苗繡傳承必須以激發苗繡的新功能為根本出發點，圍繞促進傳承進行整體性、根本性的創新，而不是局部的、技術層面的改良。也就是說,真正要保護的是非遺面向未來的生命力,而不完全是非遺自身的文物價值。湘西苗繡所要做的,就是要在當代審美的熏陶中傳承,要依其傳承特色作為出發點，立足民間生活的土壤，惟有讓苗繡文化資源優勢轉化為理想而切實的經濟利益，讓苗繡重新回到繡娘的手中，用“指尖”重建苗繡文化生態鏈，才能讓苗繡的“文化基因”在歲月的長河中以穩定的方式薪火相傳。
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