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福星高照
潘魯生

我與鄧福星先生相識(shí)于1986年的“全國(guó)美術(shù)理論研討會(huì)”，并在同年前往中國(guó)藝術(shù)研究院做《中國(guó)美術(shù)史》的資料員和攻讀碩士學(xué)位課程。此后長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年的《中國(guó)美術(shù)史》《中國(guó)民間美術(shù)全集》編纂過(guò)程中，我有幸在王朝聞先生、鄧福星先生身邊學(xué)習(xí)和工作，在他們左右得以口傳心授，獲得受益終生的啟發(fā)和教誨。時(shí)光匆匆，如今近三十年過(guò)去了，與鄧福星先生的師友之緣早已超越了恭王府里求道索理、編書(shū)承志的日日夜夜，幾十年來(lái)在美術(shù)學(xué)、美術(shù)評(píng)論、美術(shù)創(chuàng)作以及民藝田野調(diào)研等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域乃至工作和生活上，不間斷地交流，更覺(jué)得這是段很寶貴的緣分。雖說(shuō)歲月染風(fēng)華，但學(xué)理的精進(jìn)，情誼的積淀也是歲月人生的饋贈(zèng)。
鄧福星先生為人謙遜，做人誠(chéng)摯。他出身軍旅，有一股堅(jiān)韌剛直、雷厲風(fēng)行的骨氣，所以投入學(xué)術(shù)研究，往往以滴水穿石、鐵杵成針的韌性完成美術(shù)史論許多浩繁龐大的項(xiàng)目。他有深厚的西學(xué)基礎(chǔ)，在從事美術(shù)研究之前，有著關(guān)于馬克思主義哲學(xué)和英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的研究與實(shí)踐經(jīng)歷，這也使得他的學(xué)問(wèn)有更加開(kāi)闊的視野和堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為朝聞先生的學(xué)生，他重視美術(shù)學(xué)理研究的方法論，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的復(fù)雜性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，既探索歷史與邏輯結(jié)合的方法，也開(kāi)展以小見(jiàn)大、力求專(zhuān)、求細(xì)、求深的研究，強(qiáng)調(diào)史、論、評(píng)的相互融合與完善。他堅(jiān)持藝術(shù)實(shí)踐，不僅策劃舉辦了一系列開(kāi)風(fēng)氣之先的美術(shù)展覽，創(chuàng)辦《美術(shù)觀(guān)察》雜志，而且堅(jiān)持在藝術(shù)創(chuàng)作方面的實(shí)踐。可以說(shuō)，鄧福星先生作為我國(guó)1978年恢復(fù)高考及研究生培養(yǎng)以來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的一代學(xué)人，作為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量，作為著名的美術(shù)史論家、美術(shù)教育家和書(shū)畫(huà)家，在治學(xué)理念、研究方法、理論建構(gòu)、創(chuàng)作實(shí)踐上有許多質(zhì)實(shí)、深刻、熠熠生輝的成果，需要我們更深入地加以認(rèn)識(shí)和闡發(fā)，并在更多的年輕學(xué)子中傳承和發(fā)揚(yáng)。我們認(rèn)為，作為藝術(shù)教育的大學(xué)教育、學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)發(fā)展，關(guān)鍵要實(shí)現(xiàn)人文精神的塑造與提升。鄧福星先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)學(xué)術(shù)追求一絲不茍。記得王朝聞先生在他的博士論文序言中曾這樣寫(xiě)道：“他治學(xué)的態(tài)度嚴(yán)肅，對(duì)待學(xué)術(shù)上的矛盾，也像他平時(shí)與人交際時(shí)那樣，不隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)；重視別人對(duì)他的批評(píng)或建議，但不盲從；習(xí)慣從大處著眼，不在枝節(jié)問(wèn)題上鉆牛角尖；在研究具體問(wèn)題的同時(shí)不斷探求新的研究方法。他在這本專(zhuān)著里提出的基本觀(guān)點(diǎn)，顯示了他不愿吃現(xiàn)成飯，也不愿走捷徑的一種可貴的開(kāi)拓精神。”學(xué)術(shù)事業(yè)容不得半點(diǎn)馬虎，鄧福星先生始終身體力行為后學(xué)做表率，這種對(duì)待學(xué)術(shù)真誠(chéng)、專(zhuān)一的態(tài)度值得我們反思和體悟。鄧福星先生是我國(guó)的美術(shù)學(xué)科帶頭人，我們聘請(qǐng)其擔(dān)任歡迎來(lái)到公海7108線(xiàn)路的“六藝學(xué)者”，相信他執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神、開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野、謹(jǐn)嚴(yán)科學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及一系列兼及美術(shù)史、論、評(píng)的智慧成果會(huì)給一所大學(xué)帶來(lái)豐富的給養(yǎng)和深遠(yuǎn)的啟示。
鄧福星先生師從朝聞先生，是“文革”后第一屆博士。他在研究之初就將視野和根基探入到理論深處，求解艱深的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。他攻讀碩士學(xué)位時(shí)，正值西方現(xiàn)代美術(shù)涌入，中西文化激烈碰撞，美術(shù)思潮活躍，西風(fēng)甚盛，美術(shù)界圍繞抽象美、形式與內(nèi)容等展開(kāi)熱烈討論，但其中不乏情緒化爭(zhēng)論難以進(jìn)入學(xué)理層面，他以《繪畫(huà)的抽象性》為題完成碩士論文，對(duì)中西傳統(tǒng)藝術(shù)中的抽象因素和西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)等問(wèn)題進(jìn)行研究和闡釋。今天來(lái)看，隨后出版的《繪畫(huà)的抽象與抽象繪畫(huà)》一書(shū)，以冷峻的態(tài)度面對(duì)文藝熱潮，用學(xué)理的剖析探尋現(xiàn)象本質(zhì)，不僅在當(dāng)時(shí)，即使在當(dāng)下，對(duì)于社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)斷層與西方熱潮涌入并存而常常出現(xiàn)盲從的情況，都是一泓理論與方法的清泉，具有啟發(fā)意義。
應(yīng)該說(shuō)，所有美術(shù)的現(xiàn)象、思潮、史料，都是鄧福星先生深入開(kāi)展理論研究的階梯，他以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度剖檢美術(shù)史料，而從未囿于事項(xiàng)本身，而是進(jìn)一步深入到元美術(shù)學(xué)理論體系的構(gòu)建和相關(guān)理論問(wèn)題的研究。早在1982年，就發(fā)表了《美術(shù)史論研究方法芻議》，從美術(shù)學(xué)哲學(xué)、美術(shù)學(xué)方法論層面對(duì)“元美術(shù)學(xué)”的探索也成為貫穿他學(xué)術(shù)思想體系的一條軸線(xiàn)。在承擔(dān)《中國(guó)美術(shù)史·原始卷》的編寫(xiě)工作過(guò)程中，如他所說(shuō)“一方面查閱資料，一方面到全國(guó)重要史前遺址、考古所、博物館考察拍攝。近距離接觸遠(yuǎn)古遺存，揣摩、體味甚至把玩，追尋其中的奧秘，還同有關(guān)專(zhuān)家交流切磋”，在深入的實(shí)地考察基礎(chǔ)上，他由史及論，展開(kāi)藝術(shù)起源的理論研究，完成博士論文《原始藝術(shù)研究》，以《藝術(shù)前的藝術(shù)》為書(shū)名出版。他提出“藝術(shù)起源與人類(lèi)起源同步發(fā)生”的觀(guān)點(diǎn)，并認(rèn)為“在特定歷史條件下的史前藝術(shù)是一種不同于文明人藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)”。王朝聞先生曾評(píng)價(jià)指出，“把藝術(shù)當(dāng)作與人類(lèi)的存在相伴著的一種精神活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，他所提出的藝術(shù)起源與人類(lèi)起源是同步發(fā)生的觀(guān)點(diǎn)，有獨(dú)創(chuàng)性和科學(xué)性。”在此后的研究中，鄧福星先生仍持續(xù)探索，近兩年還遠(yuǎn)赴歐洲，實(shí)地考察西方原始藝術(shù)遺跡。可以說(shuō)，深入的理論探索以及具體的藝術(shù)起源及原始藝術(shù)問(wèn)題研究，貫穿于他的學(xué)術(shù)歷程并與其他研究或交叉或并行，相互影響、相互啟發(fā)，成績(jī)斐然。
鄧福星先生對(duì)于美術(shù)研究向理論層面的建構(gòu)和深化不遺余力。20世紀(jì)后期，民間美術(shù)引起社會(huì)廣泛關(guān)注并一度成為熱點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)研究大多停留在藝術(shù)形態(tài)或樣式，尚未形成完善的基礎(chǔ)理論體系。就此，鄧福星先生于1990年在《美術(shù)史論》刊發(fā)《論民間美術(shù)》，對(duì)民間美術(shù)的基本范圍、性質(zhì)、內(nèi)涵及特征等方面展開(kāi)探討，從民間美術(shù)的界定和分類(lèi)、民間美術(shù)的原發(fā)性特質(zhì)、民間美術(shù)的功利性意義、民間美術(shù)的民俗學(xué)內(nèi)涵、民間美術(shù)的工藝學(xué)特征等方面展開(kāi)論述，提出“民間美術(shù)保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)的原發(fā)性特質(zhì)，保留著一種和現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性”，并提出從“功能學(xué)”角度對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行分類(lèi)，而非照搬純美術(shù)的分類(lèi)，用“原發(fā)性”“功利性”“民俗性”和“工藝性” 概括民間美術(shù)的特征。這些學(xué)術(shù)主張?jiān)谒骶幍摹吨袊?guó)民間美術(shù)基礎(chǔ)理論叢書(shū)》和協(xié)助王朝聞先生主編的《中國(guó)美術(shù)史》編撰過(guò)程中也有很好的體現(xiàn)。直至今日，鄧福星先生建立在元文化基礎(chǔ)上的民間美術(shù)研究方法依然有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
鄧福星先生注重美術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義與美術(shù)學(xué)思想的傳播，不僅主編出版了一系列美術(shù)學(xué)著作，構(gòu)建美術(shù)學(xué)思想體系，同時(shí)，舉辦展覽，創(chuàng)辦刊物，積極搭建平臺(tái)，促進(jìn)交流。1995年，他在《美術(shù)史論》的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《美術(shù)觀(guān)察》，在發(fā)刊詞中寫(xiě)道：“《美術(shù)觀(guān)察》是橫跨在人文學(xué)科和藝術(shù)創(chuàng)作之間的學(xué)術(shù)刊物。一個(gè)刊物的學(xué)術(shù)性應(yīng)該表現(xiàn)在其反應(yīng)敏銳，思考深入，持論科學(xué)和態(tài)度公允上。”由此強(qiáng)調(diào)觀(guān)察視角和方式多樣化，既宏觀(guān)把握美術(shù)總體的格局、思潮、走向和動(dòng)態(tài)，又微觀(guān)地剖析具體作品、作者內(nèi)涵、構(gòu)成作靜態(tài)的索解，并對(duì)源流、演變、承傳、變異的發(fā)展過(guò)程追溯探尋。這體現(xiàn)了他的治學(xué)理路以及對(duì)文化環(huán)境變化引起美術(shù)形態(tài)變化的敏感。之后還主編有《中國(guó)畫(huà)學(xué)刊》，也是基于同樣的思考，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。
值得指出的是，鄧福星先生不僅精研理論，還勤于創(chuàng)作。所謂“不通一藝莫談藝”，他創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀作品，格調(diào)高致，意蘊(yùn)無(wú)盡，頗具文人畫(huà)風(fēng)骨。他以中國(guó)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)補(bǔ)充或檢驗(yàn)藝術(shù)理論，藝術(shù)創(chuàng)作既是理論思想的延伸，也是一種補(bǔ)充，互為表里，相得益彰。
正是在廣泛涉獵和深入研究的基礎(chǔ)上，鄧福星先生關(guān)注學(xué)科全局，在20世紀(jì)80年代初意識(shí)到構(gòu)建美術(shù)學(xué)學(xué)科的必要性，并在1988年提出并倡導(dǎo)建立美術(shù)學(xué)學(xué)科。而回望這段歷史尤能看到，“美術(shù)”是20世紀(jì)初才獲普遍認(rèn)可的一個(gè)新概念。1895年，康有為在編寫(xiě)《日本書(shū)目志》介紹日本現(xiàn)代科學(xué)書(shū)籍時(shí)，將西方“美術(shù)”概念引入中國(guó)。最初的“美術(shù)”主要基于美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)史研究層面，研究尚未將中國(guó)美術(shù)理論提升到學(xué)科層面，其中的美術(shù)史研究也是沿用了西方歷史學(xué)的學(xué)科規(guī)范，這一狀態(tài)一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代。正是經(jīng)過(guò)張道一、鄧福星等學(xué)者的呼吁和倡導(dǎo)，1990年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)專(zhuān)業(yè)目錄調(diào)整會(huì)議決定，將“美術(shù)歷史與理論”改稱(chēng)“美術(shù)學(xué)”，1992年“美術(shù)學(xué)”成為二級(jí)學(xué)科， 2011年“藝術(shù)學(xué)”上升為學(xué)科門(mén)類(lèi)，“美術(shù)學(xué)”成為其下設(shè)五個(gè)一級(jí)學(xué)科之一。至此，我國(guó)的“美術(shù)學(xué)”學(xué)科完成了從無(wú)到有，從三級(jí)學(xué)科到一級(jí)學(xué)科的發(fā)展，諸多學(xué)者對(duì)美術(shù)學(xué)富有前瞻性和建設(shè)性的倡導(dǎo)開(kāi)花結(jié)果。這不僅是一種價(jià)值的自覺(jué)和提升，也是內(nèi)在體系的完善，并將更深遠(yuǎn)地作用于人才培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展。
如今，面向新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及文化與藝術(shù)生態(tài)，對(duì)美術(shù)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行全面思考和深入探討，在把握美術(shù)學(xué)科內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)和發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們舉辦“2015’全國(guó)美術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)論壇暨鄧福星美術(shù)學(xué)思想研討會(huì)”，圍繞鄧福星先生的美術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)思想展開(kāi)研究并編纂出版文集，以期在前輩學(xué)者學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法和實(shí)踐經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，深化認(rèn)識(shí)和探索，推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)美術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)與完善。具體對(duì)歡迎來(lái)到公海7108線(xiàn)路來(lái)說(shuō)，美術(shù)學(xué)也是學(xué)科建設(shè)的重要組成部分，既有自身的歷史和傳承，也對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科有重要的補(bǔ)充和支撐作用，目前在學(xué)術(shù)視野和研究方法等方面亟需進(jìn)一步拓展和提升，相信通過(guò)這樣的交流和研討有助于進(jìn)一步汲取經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)理念，實(shí)現(xiàn)更深入、可持續(xù)的提升和發(fā)展。
在歡迎來(lái)到公海7108線(xiàn)路召開(kāi)“全國(guó)美術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)論壇暨鄧福星美術(shù)學(xué)思想研討會(huì)”并編纂《鄧福星美術(shù)學(xué)研究評(píng)述》之際，再次向美術(shù)學(xué)界同仁的支持表示衷心的感謝，向鄧福星先生為美術(shù)學(xué)研究及發(fā)展做出的貢獻(xiàn)致以最崇高的敬意！
本次學(xué)術(shù)活動(dòng)專(zhuān)家云集，福星高照，在《鄧福星美術(shù)學(xué)研究評(píng)述》出版之際，是為序。

乙未中秋于歷山作坊

潘魯生博士，山東省文聯(lián)主席，歡迎來(lái)到公海7108線(xiàn)路院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師