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民間造物藝術的自然倫理思想對生態設計的啟示
Modern Eco-Design Inspiration from the Natural Ethics of Chinese Traditional Design
                   

 唐家路  王濤               歡迎來到公海7108線路

Tang Jialu  Wang Tao
Shandong University of Art ＆ Design

內容摘要：傳統民間造物藝術中的自然倫理思想是人與自然之間的一種道德倫理關系的體現，它表現在民間造物藝術中造物思想、材料選擇、加工技藝、用物傳物等諸多方面，追求的是人、造物、自然之間的協調與親和關系。這種自然生態倫理觀念，不僅是設計的民族性與地域性的體現，同時也啟示我們，建立一種以“和諧之道”為主的設計觀，平衡或協調多種復雜的關系，遵循自然、社會、人類協調發展的規律更為重要。
關鍵詞：民間造物藝術；自然倫理；生態設計；和諧

Abstract: The natural ethics of Chinese traditional design embodies a moral and ethical relationship between human beings and nature. This relationship could be noticed from many aspects of traditional design behavior, such as design thought, material chosen, production technique, the use and pass on of art works. It focuses on the pursuit of the harmonious relationship among human beings, design and nature. The natural and ecological concept can not only embody the design characteristics of different nationalities and region, but also give us an aspiration that to build up the design thought
of harmonious, to balance the complex relationship and abide by the rules of making nature, society and human beings to develop harmoniously is more important.   

Key words: Chinese traditional design; natural ethics；ecosystem design；harmony

    設計作為人類的造物活動在推動人類社會不斷進步的同時，也在不斷地改變著自然環境。近代工業化社會以來，人類已經認識到高強度消耗自然資源的生產方式和過度消費，已經使人類付出了沉重代價。設計的過度商業化，使生產和消費過程中產生了更多的廢品和垃圾，設計某種意義上成了鼓勵人們無節制消費的重要介質，給地球增加了超量的負荷，同時也危及到人類自身。而地球上的資源和能源是有限的，生態系統吸收廢棄物的能力也是有限的。創造并選擇一種與地球的承載能力相適應的綠色生活方式，建立一種新型設計倫理規范，從而避免或減緩生態急劇惡化給人類帶來的災難性后果，是眼下生態設計的重要目標。從當初的“綠色設計”、“生態設計”，到20世紀90年代以來的“為環境設計”（Design　for　Environment，簡稱DfE）、 “生態效益”（Eco-efficiency）、“清潔生產”、“非物質設計”等一系列名詞和設計理念的傳播，其實質都是對生態設計的探索和延伸。
     這些設計理念的提出和實踐，其積極意義是勿庸置疑的。現代生態設計理念的探討無疑將促進現代設計的現狀，并緩和人與自然的關系，與此同時，對中國傳統造物藝術蘊含的自然倫理思想的挖掘也將有助于對現代生態設計理念的思考以及富有民族和地域特色的設計藝術的發展。
    道德倫理作為人類社會特有的意識形態，強烈地滲透于人類的精神世界，并影響了人類生存生活的各個側面。作為協調人類社會關系的道德倫理規范，在不同的領域既具有不同的倫理內容，表現出若干具體的特點，而且體現了不同的倫理關系。在中國傳統社會里，道德倫理觀念深刻影響、制約了民眾的價值觀念和行為方式，也是規范社會和人倫關系的準則和尺度，并滲透在民眾的觀念、行為、信仰、思維方式、情感思想等各個方面。在民間造物藝術活動及其物化形式中，不僅折射出民間社會的道德倫理追求，而且與民眾的價值觀念、情感意識、審美觀念相互融和、互為一體，這種道德倫理及情感觀念與民間藝術的審美觀念一起對民眾的精神意識產生重要的影響，體現了民間藝術豐富深沉的文化內涵。在那些以實用為主的民間藝術創造中，也時常向人們傳達了道德倫理的教化，并規范、影響、約束了人的思維方式和行為方式。
    另一方面，在中國傳統造物藝術的創造、傳播及傳承過程中，這種道德倫理關系又加以延伸和拓展，使人與物、人與自然之間也同樣建立了一種道德倫理關系。在民間造物藝術活動中，人的主體性固然重要，然而在處理人與自然、人與環境、人與物以及物與物之間的關系時，彼此之間又是平等和諧的。對于人與自然之間的關系而言，民間造物藝術活動在尊重自然、順應自然的同時，又充分發揮自身的能動性，表現了人與自然的協調與共存。在對自然生態的認識、開發與利用的過程中，民眾對自然的認識以及造物活動與自然的和諧關系，體現了人與自然深刻的道德倫理關系。
    正如許多生態倫理學家所指出的，傳統意義上的倫理學更多關注的是人與人、人與社會之間的關系問題，而生態倫理學（environmental ethics）或環境倫理學則從倫理學人與人之間的關系研究，轉向生態環境中的人類倫理道德及人與自然的關系，試圖用道德倫理來規范、約束人與自然生態、人與自然存在物之間的關系和各種行為活動。在自然為中心的生態倫理學中，自然界的一切生命與非生命都與人類一樣，不僅是平等的，而且共同享有道德倫理關懷。民間造物藝術活動中對人與自然關系的處理許多情況下已經步入一個倫理關系的范疇，對于現代生態倫理學而言，其中所蘊含的道德倫理思想應該是具有啟發意義的。亦如法國作家維克多?雨果(V.Hugo,1802-1885)在100多年前早已指出的：“在人與動物、花草及所有造物的關系中，存在著一種完整而偉大的倫理，這種倫理雖然尚未被人發現，但它最終將會被人們所認識，并成為人類倫理的延伸和補充。”[1]
    受自然生態環境的影響，大量民間造物活動，是在遵循自然生態環境的前提下進行的積極能動的創造活動，體現了人與自然生態之間的道德倫理關系，它突出地表現在人們物質生活方式的方方面面。民間社會的衣、食、住、行、用等生活方式的內容，許多都是自然生態環境下的產物。以住宅為例，西北地區的窯洞可謂原始先民穴居形式的遺傳，由于西北地區干旱少雨，山高土厚，土質富有粘性，人們在黃土高坡的崖壁上掘土為居，既節省土地和建筑材料，又充分利用了自然地形地貌，而且窯洞大多選擇避風朝陽的山坡，內部結構堅固，冬暖夏涼，沒有噪音。窯洞與自然有機地統一結合在一起，既是人對自然的合理利用和開發，又遵循了自然生態環境和自然規律，達到了人與自然生態的完美協調。至于窯洞與山體的自然起伏、疏密錯落、層次秩序，以及窯洞院落、門前的綠化、裝飾又使自然生態環境增加了情趣和美感。其他像江南水鄉建筑、湘西吊腳樓、傣族竹樓、臨海漁村等，莫不是利用自然、協調自然的例證。當然，并非所有富有文化和藝術特色的建筑形態和樣式都鮮明地體現了對自然的絕對遵從，如北方的四合院、閩南的土樓，更多的是文化及社會因素所導致。
    自然生態對生活方式、文化創造具有一定程度的決定意義，同時人的主體能動性又超越了自然的制約以及人自身的制約，從而使人類社會的文化創造在自然的規約下，突破了自然的樊籬。人對自然的認識、適應和利用并非是被動的，人與自然的對立統一關系使人通過對自然的利用和改造來確證自己的主體性和價值，并為自然提供一定價值尺度和標準。馬克思的“人也按照美的規律來塑造物體” [2]的論述突出了人的主體性及其能動性的發揮，但所謂“任何物種的尺度”、“內在固有的尺度”以及“美的規律”應該是廣泛的，而非狹義的。我們理解，人的社會活動及文化創造是積極的、能動的，但對各種尺度的遵循、依照是造物活動的前提，“任何物種的尺度”應該包含了社會和人的尺度以外的自然生態的倫理尺度，即自然之道，也就是自然生態的規律。人類依據自己內在固有的尺度來認識、把握和利用自然規律。
    對于民間造物藝術活動的物質技術手段和過程而言，對自然生態資源和環境的利用、開發也同樣體現了人與自然生態環境的協調統一和道德倫理關系。春秋末期的《考工記》，作為一部經典手工藝技術典籍已大量論述了工藝制作技術與自然生態的關系。在開篇“國有六職”之“六職之務”中為“百工”定義時云：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”[3]就將觀察自然、陰陽五行與制作器物聯系起來了。至于“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。” [4]“天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐；水有時以凝，有時以澤；此天時也。”[5]更是明確指出了工藝技術加工過程中天時、地氣、材美、工巧四者的統一。先秦諸子對造物與自然的關系已有大量論述，此不贅述。明代宋應星的《天工開物》記錄了大量工藝技術的內容，并廣泛涉及了造物與自然的關系，特別是他的“天工”與“開物”思想。潘吉星譯注《天工開物》分析說，《尚書?皋陶謨》中有“天工人其代之”句，《易?系辭》中有“開物成務”句，宋應星反其意而用之，“天工開物”可以釋為“天然界靠人工技巧開發出有用之物”。正如日本科學史家三枝博音所評價：“‘天工’是與人類行為對應的自然界的行為，而‘開物’則是根據人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來。”[6]因而“天工開物”所表達的是人的技術對自然的開發以及人類與自然生態的和諧倫理關系，它強調了物質技術與自然界，即人與自然界的對立統一關系，這種傳統造物思想深深地影響了民間造物藝術活動。
    在民間造物藝術的工藝制作過程中，對自然規律和生態倫理關系的認識和利用與其他造物理念在同時起作用。它要求人們對不同的材料、工具、加工制作手段和特征不僅要有一定的認識，并能因材施藝、配合默契，才能發揮物質技術的性能。更重要的一點，無論是選材還是加工，都不曾脫離自然的影響以及對自然的合理利用。以民間傳統的藍印花布為例，原白布以棉麻為原料紡織而成，防染漿劑以豆面、石灰或加雞蛋調和而成，染料由植物蓼藍腐爛變質的沉淀物取得，從材料的選擇來看，所有材料都是大自然的恩賜，而且是完全可再生資源。這種例證在民間信手拈來，民居的選址、布局、選材、營造、裝飾，各種農具、交通運輸工具、漁獵養殖工具的選材、加工、樣式、功能、結構設計、型制等，無一不打上了自然的烙印，是對自然的合理開發利用和對生態倫理的維護，而且具有鮮明的地域文化特征。地域性特征除了文化傳承、文化模式的影響，對自然生態環境和資源的適應協調和利用也是重要的原因。特別是對于物質技術性較強的民間藝術形態，自然生態環境與人的造物活動之間的協調的倫理關系尤為明顯。
    眾所周知，風水觀念作為民眾對自然生態倫理的遵循與利用是中國傳統建筑營造中不容忽視的。風水觀念是中國傳統哲學中“天人合一”整體觀念的一種反映，是與自然和諧平衡的空間觀念。風水觀念反映了一定的人居空間和諧的地理環境思想，它源于陰陽學說，后來又結合了五行、八卦、干支等綜合因素，表現出來的是一種“風水堪輿”行為。風水地理觀念從原來的封建迷信解脫出來，或者說剔除了其中迷信附會的內容，追求自然生態的和諧平衡，反映人與自然有機和諧的倫理思想是具有一定現代意義的。
    民間造物藝術的造物思想、選材、加工等諸方面體現的與自然的協調關系，諸如因地制宜、就地取材、量材為用、因材施藝不僅表現出民眾在遵從自然因素制約下的匠心，更重要的是對自然價值的認識，體現了人與自然之間的道德倫理關系。
    不可否認，傳統民間造物藝術對自然以及自然材料之間物性關系的認識和運用，不能脫離對一定歷史時期科學技術的認識和造物活動中得到的樸素經驗。但傳統民間造物藝術遵循了自然界各種物質之間的和諧秩序和生態變化規律，最大程度地消解了造物活動對自然環境的破壞，它對促進大自然的循環再生，推動人類造物活動的良性發展，對現代設計是有啟發意義的。
    當然，現代生態設計也給我們帶來了一系列的思考和困惑：天然材料的大量運用和過分強調，不可避免地加大對自然環境的掠奪；新能源的利用（如蓄電池）必然帶來回收的困難和新的污染問題；高科技的利用（如非物質設計）又容易使人淪為對技術的過度依賴……這些問題將采用什么方式解決？生態設計怎樣才能做到真正的“綠色”？ 人類社會的發展必然與自然發生矛盾和沖突，回避人類的發展而只談順應自然肯定是不現實的。人類對自然的索取是無法回避的，高度工業化、信息化的現代社會，我們沒有理由也不可能要求人類重回 “與木石居,與鹿豕游”的原始社會。那么，最根本的應該是建立一種人與自然、人與物，還包括人與人之間的和諧關系才是至關重要的，這種關系既不是“以人為本”，也不是以“自然為本”，應該是正確平衡或協調多種復雜的關系，以“和諧之道”為本或許更準確，這種“道”可以暫且理解為規律吧。本文可以以《2000中國可持續發展戰略報告》中的言論結尾，“可持續發展思想的核心，在于正確規范兩大基本關系：一是‘人與自然’之間的關系；二是‘人與人’之間的關系。要求人類以最高的智力水準與道義上的責任感，去規范自己的行為，創造一個和諧的世界。”
 

注釋：
[1]轉引自雷毅.生態倫理學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：46
[2]馬克思.1844年經濟學——哲學手稿［M］.劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979：50
[3] 張道一.考工記注譯[M].西安：陜西人民美術出版社，2004：4
[4]同[3]， [4](p10)
[5]同[3] [5](p14)
[6]潘吉星.天工開物譯注[M].上海：上海古籍出版社，1993:17

參考文獻：
1. 唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社，2006
2. 潘吉星.天工開物譯注[M].上海:上海古籍出版社，1993.
3. 唐家路. 民間造物藝術的倫理觀念[J].山東社會科學，2006（12）
                                        

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