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藝術設計美的和諧內涵
Harmonious Connotation of the Beauty in Art and Design

董占軍  喬凱
Zhanjun DONG  Kai QIAO
中文摘要：任何一件藝術設計作品中都包含有審美的因素，而“和諧美”是其中的內涵。只有構成藝術設計作品的各種因素，與外部環境以及作為主體的人之間建立了一種共融的關系，這件藝術設計才有可能實現“和諧美”的理想。這種和諧關系的確立主要表現在“人與物”之間和“物與環境”之間兩個方面。
關鍵詞：和諧美；宜人尺度；自然生態；文化生態
Abstract: Every art and design work has the esthetic factor,and “Harmonious beauty”is connotation. Only then constitution art and design work's each kind of factor, between the human who is main body with the external environment has established the relations which one kind altogether melted, and then this art and design work only has the possibility to realize with the “Harmonious beauty” ideal. This kind of harmonious relations' establishment mainly displays in two aspects: “the human and the thing” and “the thing and the environment” .
Keyword：Harmonious beauty，Pleasant criterion，Natural ecology，Cultural ecology
 
    “美在和諧”這個命題是我國春秋時期就已經提出的美學命題。早在《尚書?堯典》中就有“八音克諧，無相奪倫，神人以和”之說。儒家講“和諧為美”比較多，如《論語》說：“禮為用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《學而》）董仲舒說：“舉天地之道而美于和”。（《春秋繁露?循天之道》）。中國古代以“和”為美的美學思想范疇應該包括兩個方面：“其一，審美對象對審美主體的感官刺激要適度，不能超出一定的界限；另一個是指審美客體應該是多樣的統一，藝術之美產生于各種要素所構成的和諧關系之中?！雹俚兰摇疤烊撕弦弧敝枷雱t認為人與自然和諧相處，以求得一種“美”的境界。這里也可以把“天人合一”的思想引申開來，把“人”拓展為生活主體的“人”及其相關的實踐活動或造物活動（藝術設計），而“天”則包括人及其造物活動所處的自然、社會和人文環境。儒家根據“天人合一”的觀點，認為藝術之美乃是對天地之和的法象?！稑酚洝分姓f：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，媛之以歲月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?！?
    另外，人類的文化思維在不同的地域內仍具有一定的相通性，“美在和諧”這個著名的美學命題也在與我國春秋時代幾乎同步的古希臘時期被提出。公元前6世紀古希臘的畢達格拉斯學派也是“和諧為美”觀點的主要倡導者，該學派主要由數學家、天文學家和物理學家組成。畢達格拉斯學派以幾何學觀點觀察世界，認為幾何學意義上的數量關系就是萬物的本體。數量關系和諧，因而“美就是和諧”。畢達格拉斯學派的學者們用數學和聲學的觀點去研究音樂節奏的和諧，發現聲音的差別(如長短、高低、輕重等)都是發音體方面的數量差別決定的。音樂的基本原則在數量的關系，音樂節奏的和諧是由高低、長短、輕重不同的音調，按照一定數量上的比例所組成的，后來又把音樂中和諧的思想和道理推廣到建筑、雕刻等其他藝術上，探索怎樣的比例才產生美的效果，得出一些經驗性的規范，“黃金分割”[a:b=b:(a+b)]就是這種規范的具體例子，廣泛應用于具體的設計之中。
    無論是古代中國，還是古代希臘，“美在和諧”的觀點闡述的都是作為審美主體的人與審美客體之間的關系。藝術設計是科學和藝術的結合，藝術設計的結果是人的審美對象，人與產品之間的審美關系必然有一種“和諧”與否的關系。藝術設計之美的最高理想或境界也是一種“和諧”，但是這種“和諧”的內涵要超出一般意義的審美主體與客體之間的關系，而表現為一種“人與物、物與環境、物與文化”之間的和諧系統?！叭恕笔撬囆g設計行為的主體，藝術設計品的消費主體和藝術設計美的審美主體；“物”是藝術設計的結果；“環境”是指人類所處的自然和社會環境，以及藝術設計產品消費過程所處的生存空間；“文化”與“物”的關系指的是設計師必須考慮不同文化、宗教、習俗等對藝術設計的影響。由這些要素構成的整個系統之“和諧”是藝術設計美的所追求的最高境界和理想。這種和諧具體表現為以下兩個方面：
    一、“人與物”之和諧——藝術設計的宜人原則。
    藝術設計的目的是創作出具有某種功能，并能夠滿足消費主體的某種需要的產品，如椅子、住宅、洗衣機、汽車等。“設計產品時，首先必須考慮的是，產品為了滿足什么目的，換句話說，是要求怎樣的機能。機能這個詞用于設計時，一般不只停留在物理的層面，而是作為心理的、社會的機能的綜合體而賦予更為復雜而廣泛的意義。”②藝術設計品作為藝術和技術相結合的產物，其美具體表現為功能美、結構美和形式美，這種美的最高理想表現為人與產品之間的一種和諧，滿足消費者對產品多重需要，既包括實用功能，也包括精神功能。“人與物”的和諧的理想就是實現人對這些美的需要，使產品適合于“人的尺度”。當然這種尺度既包括與產品結構和功能相關的物理尺度，與人精神和心理需要相關的心理尺度，也包括一定的文化尺度。“人與物”的和諧問題是人體工程學研究的重要課題。國際人體工程學會（International Ergonomics Association, IEA）的會章對人體工程學下了這樣的定義：“這門學科是研究人在工作環境中的解剖學、生理學、心理學等方面的因素，研究人——機器——環境系統中的交互作用著的各組成部分（效率、健康、舒適、安全）在工作條件下，在家庭中，在休假的環境里，如何達到最優化的問題?！雹?“人與物”的和諧是藝術設計美學上的一種境界，這種境界的獲得表現在設計的尺度處理上，即人體尺度、心理尺度和文化尺度。“人體尺度”是依據人體各部分尺度確定的設計尺度，是人體測量學處理的問題，并與生理學和人體解剖學密切相關；“心理尺度”是根據產品對人的心理影響來確定的設計尺度，包括該產品的造型外象對人的視覺感官產生的刺激，進而引發的心理反應，和該產品在使用過程中所帶給人們的那種體驗性的功能心理滿足；“文化尺度”是指不同民族的傳統文化與風俗習慣對設計產生的影響。人造物與人的這些尺度的合理關系的處理是藝術設計美學處理的核心問題，“物”為人所用是藝術設計的出發點，“物”“合”人用是藝術設計追求的理想?！拔铩钡某叽缗c結構與人體尺寸的協調是“人與物”之間關系是否和諧的關鍵因素之一?！叭伺c物”之間關系是否協調在很大程度上取決于人的心理因素，人體工程學研究色彩、形狀、空間、光線、聲音、氣味、材質和環境對人造成的影響，以及“物”之形式因素對人的特殊作用，是解決這一問題的關鍵環節。會場設計要莊重，學習用品要簡潔大方，職業服裝設計要統一大方等與人的心理尺度密切相關。人的心理因素直接關系到人對物尺度的確定，魯迅先生在和女作家蕭紅的一次談話中就涉及到這個問題，他說：“人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳，腳長的女人一定不要穿白鞋子，腳短的則一定要穿白鞋子”，這是利用人的色彩視錯覺，引起的尺度變化。在藝術設計中經常運用的視覺、感覺、觸覺引起的“尺度”或狀態的變化，優化一些設計方案，使產品的形式美更能滿足人的心理尺度要求。人的心理尺度還表現在不同的造型語言產生的不同感受上，在藝術設計中，經常綜合利用點、線、面、體等不同的造型要素產生的不同視覺效果。單一的點具有凝固視線的作用，可以用于表達產品設計的關鍵部件或視覺中心；兩個以上的點則會產生節奏和韻律感，以及不同的深度空間。直線表示靜，曲線表示動，并由此支配人的審美情感。在藝術設計中，垂直線的造型具有莊嚴、堅強、穩重之感，水平線具有寧靜、安定、平和之感，斜線具有向上、積極、飛躍之感，折線具有冷淡、坎坷、不安定之感等。
    藝術設計對人體尺度、心理尺度、文化尺度的綜合考慮是藝術設計中“人與物”和諧的基本要求，這些尺度的綜合考慮是“人與物”和諧，創造理想的藝術設計之美的最高境界，我們可以把這種綜合的尺度稱為“藝術設計尺度”，是通過對人的心理、生理、文化等多元因素綜合考慮獲得的?！八囆g設計尺度”的獲得與具體消費者直接關聯，美國人本主義心理學家馬斯洛在其代表性著作《超越性動機論》中，將人的需要概括為五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬需要和愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。人只有滿足較低層次的需要的前提下，才能追求更高層次的需要，“人與物”的和諧層次也與其需求層次密切相關。
     二、“物與環境”之和諧——自然和文化生態設計原則。
    在時間層面上，“物與環境”之間的關系可以分為造物和用物兩個階段：首先是該產品在制作的過程中與環境發生的關系；另一個就是產品制作完成之后，消費主體對其進行消費活動時與環境發生的各種關系。當然，“環境”主要包括自然環境和社會環境兩部分，這就自然延伸出自然生態和文化生態兩個問題?！拔锱c環境”之間的和諧是藝術設計美追求的另一理想境界——生態設計原則。物與環境之間是密不可分的，環境制約著藝術設計，藝術設計又服務于特定的自然、文化和社會環境?！吧鷳B學”本來是研究生物的生存方式與其生存條件和生存環境間相互關系，以及生物彼此間交互關系的一門科學。當代美國著名人類學家斯圖爾德(Julian H Steward)最早創立了“文化生態學”，將人類所進行的文化創造活動及其產物與圍繞他們的生物的、非生物的環境條件的相互關系作為研究對象。藝術設計作為人類文化活動的一部分也具有其文化生態屬性，但不同于簡單的“文化生態”圈。藝術設計的生態原則是自然生態和文化生態的綜合。章利國先生在《現代設計美學》一書中積極倡導建立“設計生態學”，以完善現代設計體系和促進現代設計的發展，認為“設計生態學應當是一門研究設計主體及其設計行為和設計產品所處的環境條件的相互關系，以及諸設計的存在和表現方式之間交互關系的學科，尤其側重于作為設計主體的個人或群體所處的環境與設計之間的交互作用”。其中的環境有自然的、社會的和文化的，也就是說設計活動不再是單純為滿足某種需要的造物行為，而是一種人類局部“生態圈”中的活動。
    自古以來，藝術設計與自然生態的關系非常密切。長期以來，人們抱著征服自然和改造自然的態度，忽視了人與自然環境之間的關系，由此帶來了嚴重的環境污染問題。20世紀60年代，維克多?巴巴尼克（Victor Papanek）在《為真實世界的設計》中明確提出設計的目的之一是“設計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務。”20世紀70年代席卷西方社會的石油危機，使人們意識到人類與自然環境之間關系“和諧”問題的重要性，并在哲學層面上由西方古典哲學的“人是世界的最高主宰”轉向中國古典哲學的“天人合一”，以探索人與自然環境之間的合理關系。藝術設計的自然生態原則強調的就是人類與自然環境建立的良性和諧的關系。設計師按照生態學的原理和思想，設計出體現環保思想和生態保護需要的產品，從而使藝術設計品與環境協調，人與自然融合。在生產活動中把環境的保護放在首位，改變了原來把經濟利益放在首位的做法。因而提出了許多“RE...”口號（在英文中“RE”做單詞的前綴是“重新”的意思），如REUSE、RECYLCE、REDUCE（再利用、回收再利用、減少自然材料的運用）等，即在藝術設計生產中必需盡量使用可重復使用、不造成污染的“綠色材料”(Green materials)，能夠滿足“整體、和諧、循環、再生”的生態學原理。設計界根據這些要求提出環保設計或綠色設計（Green design、Eco design、Ecological design、Earth Friendly Design......）這一概念。設計師在選用材料注意到：產品盡可能使用單一材料或便于分離的復合材料；選用表面不加任何涂鍍的原材料，使用無害于環境的涂料；選擇報廢后，自然界能夠自然分解且無害于環境的材料；充分利用可回收利用的材料。同時，設計師在考慮整體設計方案時，要考慮：這樣的設計方案會不會造成材料／能源的浪費？設計用的材料是否可以回收利用？產品會不會造成環境污染？產品有沒有過度的包裝？設計活動是否影響整個生態平衡？設計是否合乎環境標準？
    藝術設計的文化生態原則又與藝術設計的文化尺度有密切關系。藝術設計與社會的關系在實質上就是一種與文化的關系，因為文化就是人類社會化的產物，是人類在社會實踐中不斷積累起來的行為過程和結果，這里我們可以把藝術設計與文化及社會的關系納入到藝術設計的文化尺度范疇。與自然生態原則相對，筆者所理解的藝術設計的文化生態原則就是指藝術設計在與其他各文化領域發生的相互關系中，其自身與周圍的社會環境所達到的一種和諧存在的雙贏狀態。如果這種雙贏狀態維持良好，我們就可以說該藝術設計作品實現了自身“和諧美”的理想；反之，該藝術設計作品就破壞了它與周身文化環境的關系，使和諧的文化生態走向失衡，那么這件作品就是失敗的。藝術設計的文化生態原則與當地的地域文化特色具有密切聯系，這一點也是藝術設計與當地文化環境相互協調的主要內容。藝術設計的自然生態原則關注的主要是藝術設計與自然環境之間的關系，而藝術設計的文化生態原則關注的主要則是藝術設計與它所處的社會文化環境之間的關系。小至一個地區，大到一個國家，都會不可避免地牽扯到一個文化生態問題。文化生態所關注的文化的歷史淵源、發展狀態和基本走向對于某一種文化自身來說都是至關重要的范疇，而藝術設計在這個進程中扮演著越來越重要的作用，它對于維持文化生態的平衡、對于這種文化更加和諧健康地發展起到很大的積極意義。另外，藝術設計自身作為一種重要的文化存在，它必須以身示范，做到自然生態和文化生態的有機結合，只有自身實現了和諧美的理想，整個的文化生態環境才會實現和諧美。歡迎來到公海7108線路長清校區有一所等待建設中的教學樓，四周有一圈水泥砌成的圍墻。為了增加此樓的親和力和藝術感染力，同學們征得學院同意之后，發起了在圍墻上“和諧涂鴉”的活動?！昂椭C涂鴉”活動其實也是一種藝術設計活動。這項活動結束之后，原來同學們眼中的“廢棄樓”頓生光彩，往日留給學生的那種冷冰冰的感覺一去不返，這座還沒有建設完畢的樓很好地融入了整個校區作為工藝美院特有的文化生態中，使這種小范圍的文化生態實現了自身的和諧美。歡迎來到公海7108線路具有濃厚的設計藝術文化氛圍，并逐漸形成了一個良好的設計藝術文化生態圈。將原本冷灰色的水泥墻用工藝美院特有的藝術設計文化進行裝飾，很好地體現了藝術設計的文化生態原則和作用，對于維持整個校區的設計藝術文化生態平衡和建設和諧的校園文化具有獨特的積極意義，同時也體現了藝術設計中“美在和諧”的理想。
    《周禮?考工記》中說“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也?！逼渲械摹安拿馈?、“工巧”指的是人類設計的審美需要，以及制作工藝與消費之間的“和諧”問題；“天時”、“地氣”則為設計與環境之間的關系，這種環境既包括自然環境，也包括社會的、文化的、宗教的等環境。我們結合今天的藝術設計現狀，可以把其中樸素的設計觀念理解為一種追求“和諧”的理念。“和諧”是人類追求的最高理想，藝術設計美的和諧既表現為精神層面的和諧，又表現為一種實用功能的和諧；微觀上表現為“人與物”的和諧，宏觀上表現為“物與環境”的和諧。在目前全國倡導建設節約型和諧社會的當今，和諧的概念已經不單單是人與人之間關系的所指，它更重要的一層含義是指社會中各種文化的和諧共融，包括傳統文化和現代文化、中國文化和外來文化、主流文化和非主流文化等一系列文化的有機整合。所以，“和諧”不但是藝術設計美的內涵所在，而且還是整個社會發展的主旋律。

 

 

注釋：
①李澤厚，汝信.美學百科全書[M].北京：社會科學文獻出版社，1990：185
②大智浩，佐口七郎.設計概論[M].杭州：浙江人民美術出版社，1991：139
③章立國.現代藝術設計美學[M].鄭州：河南美術出版社，1999：73
參考文獻：
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2．陳望衡.藝術設計美學[M].武漢：武漢大學出版社，2000.67-74
3．涂 途.現代科學之花——技術美學[M].沈陽：遼寧人民出版社，1986.141
4．朱光潛.西方美學史（上）[M].北京：人民文學出版社，1984.32-34
5、王蘭州，阮紅.人文生態學[M].北京：國防工業出版社，2006

董占軍  歡迎來到公海7108線路教授，藝術學博士
喬  凱  歡迎來到公海7108線路設計藝術學碩士