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　　編者按：近日，全國藝術(shù)學(xué)科建設(shè)論壇暨張道一先生從教六十周年研討會在歡迎來到公海7108線路舉辦，南京藝術(shù)學(xué)院科研處處長、設(shè)計(jì)學(xué)博士生導(dǎo)師李立新教授接受了記者的采訪，就有關(guān)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展、張道一先生的藝術(shù)學(xué)研究思想等問題談了自己的觀點(diǎn)，以下為訪談實(shí)錄。

　　記者：您好，首先感謝您接受我們的采訪， 2011年3月，國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部對學(xué)科目錄做出調(diào)整，將“藝術(shù)學(xué)”上升為學(xué)科門類。那么藝術(shù)學(xué)相對于美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等具體學(xué)科的一般屬性是什么?
　　李立新：藝術(shù)學(xué)上升為門類學(xué)科后，下設(shè)5個一級學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論、音樂舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)。
　　對于美術(shù)學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、戲劇影視學(xué)來說，都有自己的特殊的藝術(shù)門類理論。美術(shù)學(xué)的理論是基于美術(shù)這一門類而歸納總結(jié)出的，不能適用于音樂舞蹈、戲劇影視研究，音樂學(xué)的理論是基于音樂這一特殊藝術(shù)形式而歸納總結(jié)的，也不能適用于美術(shù)設(shè)計(jì)的研究，也就是說，各藝術(shù)門類都有各自獨(dú)立的藝術(shù)理論，稱藝術(shù)的特殊理論，不能互相適用。那么，在各藝術(shù)門類中，有沒有一種共通的、普遍適用的理論呢?從藝術(shù)現(xiàn)象來看，是存在一種共通性的，而藝術(shù)學(xué)理論就是要尋求這種共通性。一百年前，德國學(xué)者徳蘇瓦爾就提出藝術(shù)學(xué)這個概念，目的就是尋找與研究藝術(shù)的共同規(guī)律。這種共同規(guī)律被稱作藝術(shù)的一般理論，與藝術(shù)的特殊理論相對應(yīng)。研究藝術(shù)普遍適應(yīng)的規(guī)律就是藝術(shù)學(xué)理論的屬性。
　　記者：張道一先生曾明確提出，藝術(shù)學(xué)是“研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的、成為有系統(tǒng)知識的人文學(xué)科”，您認(rèn)為今天作為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)研究，有哪些需要迫切解決的問題?
　　李立新：新的藝術(shù)學(xué)門類建立后，我們遇到的第一個問題，不是藝術(shù)學(xué)的概念問題，不是藝術(shù)學(xué)的框架問題，也不是每個一級學(xué)科下如何設(shè)置二級學(xué)科的問題，而是藝術(shù)實(shí)踐算不算理論。這個看似不成問題的問題，卻是當(dāng)前爭論的焦點(diǎn)。有一種言論認(rèn)為藝術(shù)就是理論。按照這種說法，一件工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、一幅畫、一首曲子就是理論，這是說不通的。因?yàn)樗囆g(shù)理論是對藝術(shù)實(shí)踐的歸納總結(jié)，兩者不能劃等號。應(yīng)該說，先有藝術(shù)實(shí)踐，然后再有對之總結(jié)的藝術(shù)理論。比如礦石和鐵，鐵是從礦石中提煉出來的，礦石不等于鐵，這是小學(xué)生都懂的道理。一些從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家提出藝術(shù)就是理論，一些從事工業(yè)設(shè)計(jì)的專家強(qiáng)行將設(shè)計(jì)學(xué)類屬拆分為工學(xué)和藝術(shù)，都把實(shí)踐當(dāng)成了理論，不僅攪亂了藝術(shù)研究與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系，也干擾了藝術(shù)學(xué)急需要解決的一些重大問題。如藝術(shù)的學(xué)科交叉問題、中國藝術(shù)價值觀的確立問題、全球一體化下的藝術(shù)本土問題等等。
　　記者：您如何評價張道一先生的學(xué)術(shù)品格以及他在藝術(shù)學(xué)研究方面所做的貢獻(xiàn)?張道一先生的藝術(shù)學(xué)研究思想有哪些特點(diǎn)?
　　李立新：20世紀(jì)的中國藝術(shù)研究，是在各種藝術(shù)思想相互交織，各種藝術(shù)思潮相互激蕩，各種藝術(shù)價值觀的矛盾沖突中進(jìn)行的。每一代學(xué)者都受到時代的制約，而能夠沖破時代的局限，站在時代的前端者為數(shù)極少。張道一先生是其中最杰出的一位。他在藝術(shù)研究上卓越的貢獻(xiàn)，不僅僅是建立了藝術(shù)學(xué)學(xué)科、確立了自下而上的中國美學(xué)思想，構(gòu)建起民藝學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的理論框架，更是展現(xiàn)出一代學(xué)者自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神、不斷探索的思想靈魂。不僅僅是與時俱進(jìn)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，更是超越時代、超越歷史、超越藝術(shù)自身的學(xué)術(shù)敏感和學(xué)術(shù)研究思想。這才是他的最卓越的貢獻(xiàn)，也是留給我們的最寶貴的財(cái)富。
　　當(dāng)藝術(shù)家們感到自己的藝術(shù)就要枯萎，轉(zhuǎn)向索取民間藝術(shù)的營養(yǎng)時，他提出建立“民藝學(xué)”的學(xué)科思想;當(dāng)美學(xué)研究沿著西方的觀念走投無路之時，他提出“自下而上”的美學(xué)研究思想，讓中國美學(xué)站了起來;當(dāng)藝術(shù)研究無法適應(yīng)日新月異的中國藝術(shù)實(shí)踐，處于重重矛盾困惑之時，他提出建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科，并身體力行，最終完成了一個歷史性的跨越：藝術(shù)學(xué)獨(dú)立門類的建成。
　　所有這些，都是他獨(dú)立精神的體現(xiàn);所有這些，都是他不斷探索的結(jié)果;所有這些，都是他靈魂價值的實(shí)現(xiàn)。
　　誰說藝術(shù)研究是小兒科，誰說藝術(shù)研究不成熟，又有誰能說藝術(shù)學(xué)不成立。張道一先生的藝術(shù)學(xué)理論是研究中國藝術(shù)現(xiàn)狀最恰當(dāng)、最切合、最經(jīng)得起藝術(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，它的思辨性、豐富性與中國化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了外來的社會學(xué)與美學(xué)理論。從這個意義上講，張道一先生不僅僅是中國藝術(shù)學(xué)的一面旗幟，也是中國學(xué)術(shù)界的一面旗幟，它跨越歷史、勇于探索的學(xué)術(shù)精神將不斷激勵年青一代的研究者，他的學(xué)術(shù)思想將在今后很長一段時間發(fā)揮作用，直到中國藝術(shù)的真正復(fù)興。
　　記者：藝術(shù)學(xué)上升為學(xué)科門類，對藝術(shù)人才培養(yǎng)提出了哪些新要求?藝術(shù)院校的教學(xué)應(yīng)該做哪些因應(yīng)性的調(diào)整?
　　李立新：藝術(shù)學(xué)上升為門類后對藝術(shù)人才的培養(yǎng)有了更高的要求，學(xué)科視野更寬了，綜合要求更高了，人才將來的適應(yīng)能力更強(qiáng)了。
　　說到藝術(shù)教育與教學(xué)，這是十分復(fù)雜的一個問題。從招生到畢業(yè)，一系列的問題不是一所學(xué)校、一份教學(xué)大綱、一個教學(xué)計(jì)劃能夠解決的，也不是藝術(shù)學(xué)自身的問題，需要綜合性的規(guī)劃和調(diào)整，包括社會學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等的參與。在這里，我只能說，在教學(xué)上，更重基礎(chǔ)的扎實(shí)訓(xùn)練，寬基礎(chǔ)、重交叉、重創(chuàng)新。
　　記者：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展問題，如何在保護(hù)和發(fā)展中找到一種平衡?既能守住傳統(tǒng)手工藝的核心價值(精神屬性)，同時又能讓傳統(tǒng)手工技藝服務(wù)現(xiàn)代生活?您認(rèn)為在以傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵循哪些原則?
　　李立新：傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展有一個兩難的處境，一方面，它的生存土壤漸漸地在消失;另一方面，在當(dāng)代生活中，符合個性所需的、帶著情感形式的物品卻又很難實(shí)現(xiàn)。最近，我考察了一個手工藝發(fā)展的例子，是一個有趣的現(xiàn)象。在浙江象山，一種竹根雕工藝在短短的三十年內(nèi)迅速發(fā)展，形成了一個產(chǎn)業(yè)，建有博物館、行業(yè)協(xié)會、評獎系統(tǒng)，有兩人被評為中國工藝美術(shù)大師。從歷史性看，這不是一種新的工藝類型，但早已消亡。在傳統(tǒng)手工藝大量消亡的當(dāng)代社會，在人們呼吁保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之時，一種傳統(tǒng)工藝卻漸漸地復(fù)興、再生，并發(fā)展壯大成為一個成熟的藝術(shù)類型。這充分表明：文化上的生與死，不同于生物學(xué)意義上的生與死，生物學(xué)上的死亡是不能再生的，而一種文化的消退，只要給予適當(dāng)?shù)耐寥溃蜁匦略偕?br>　　有關(guān)象山竹根雕工藝的復(fù)興、再生問題，是一個值得深入研究的問題，我仍在觀察、整理、研究之中。說到當(dāng)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，吸收傳統(tǒng)手工藝中的個性特征，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人文情懷是最為重要的。
　　記者：我們都知道，您是我國設(shè)計(jì)藝術(shù)界知名的專家，也是“感性設(shè)計(jì)”的最早提出者和倡導(dǎo)者，您也做過一次“感性化設(shè)計(jì)：未來設(shè)計(jì)的方向”的學(xué)術(shù)講座，能否請您談一下感性設(shè)計(jì)在具體的應(yīng)用中主要體現(xiàn)在那些方面?
　　李立新：“感性設(shè)計(jì)”是在當(dāng)代產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)型之后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成的一種應(yīng)變方式。大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)方式在信息化社會發(fā)生轉(zhuǎn)變，過去那種生產(chǎn)者優(yōu)先的設(shè)計(jì)方式被生活者優(yōu)先的設(shè)計(jì)方式替代。生活者優(yōu)先的設(shè)計(jì)方式，就是強(qiáng)調(diào)生活者的個性需求，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的多樣性、小型化，強(qiáng)調(diào)人的情感對產(chǎn)品的影響，表現(xiàn)出功能的無關(guān)緊要。比如手機(jī)，幾乎所有的手機(jī)在功能上可以完全一致，人們在選擇購買時并不注重功能，而非常看重手機(jī)外在的形式是否符合自己的喜好。汽車也是一樣，購買時大都考慮外觀、色彩、舒適度、便捷化，而很少在性能上多作選擇。
　　感性化設(shè)計(jì)正是這種符合個性需求的選擇在設(shè)計(jì)方式上的轉(zhuǎn)變。如果說，感性設(shè)計(jì)的應(yīng)用體現(xiàn)在哪些方面，我認(rèn)為，最主要的就是上述設(shè)計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。
　　記者：當(dāng)今中國設(shè)計(jì)價值觀的確立是一項(xiàng)刻不容緩的問題，在您認(rèn)為如何正確對待中國設(shè)計(jì)價值觀的確立，在確立的過程中有哪些需要迫切解決的問題?
　　李立新：中國設(shè)計(jì)正處在一個重要的轉(zhuǎn)型時期，這個轉(zhuǎn)型能否成功，取決于很多因素，但最主要的，也是最根本的，是取決于中國設(shè)計(jì)價值觀能否確立。首先，中國設(shè)計(jì)價值觀的確立要有一個價值取向的原則：第一，擇取有人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)技術(shù);第二，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的義利統(tǒng)一;第三，要注重社會與生活的和諧。重要的是需建立一個開放的設(shè)計(jì)價值觀，新價值觀是多元的，讓各種設(shè)計(jì)價值思想相互交融，彼此滲透。中國古代有“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。“和”是有差異的東西放在一起，“和實(shí)生物”的精神是讓各個不同的事物相互雜陳、交融，從而產(chǎn)生新的事物?！巴笔峭耆嗤臇|西重復(fù)，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。全球化不可能讓設(shè)計(jì)價值觀完全一致，因?yàn)槿瞬皇浅橄蟮?、概念的、單一的，而是具體的、鮮活的、多樣的，人類的生活永遠(yuǎn)不可能一體化。因此，中國設(shè)計(jì)新價值觀的建構(gòu)必須是多元的，多元的目的是生物創(chuàng)新。

采寫：賀美艷