2001年慶賀張道一先生70周歲時(shí)，我曾著一文《張道一先生藝術(shù)學(xué)思想研究》，轉(zhuǎn)眼又過去了十年，張先生迎來了八十華誕。歡迎來到公海7108線路擬召開藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展研討會(huì)暨慶賀張先生從事藝術(shù)教育60年慶祝會(huì)，我將此視為向張先生學(xué)習(xí)的一個(gè)機(jī)會(huì)，試圖探討張先生的藝術(shù)學(xué)研究方法上的特征，著成此文，以算向張先生交一篇學(xué)習(xí)心得。

　　張先生之藝術(shù)學(xué)研究方法，有多個(gè)特點(diǎn)，我覺得其中的顯著特點(diǎn)之一，就是將藝術(shù)學(xué)的宏觀理論思考與微觀藝術(shù)作品研究相結(jié)合，將對藝術(shù)的邏輯研究、美學(xué)研究同對藝術(shù)史、藝術(shù)現(xiàn)象的研究相統(tǒng)一。這一方法論上的特征，使得張先生的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論，既有藝術(shù)學(xué)邏輯理性深度和學(xué)科宏觀思考的廣度，同時(shí)又具有藝術(shù)史的厚度和對藝術(shù)現(xiàn)象藝術(shù)作品鑒賞的精度，因此張先生的藝術(shù)學(xué)研究是理性與感性的同一，概念與直覺的結(jié)合。這一特點(diǎn)，使其藝術(shù)學(xué)的理論思考與學(xué)術(shù)思想，具有堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)史料論據(jù)和藝術(shù)鑒賞與作品分析的有力支撐。

　　張先生在上個(gè)世紀(jì)90年代中期，在東南大學(xué)建立藝術(shù)學(xué)系后，主編《藝術(shù)學(xué)研究》叢刊，思考建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科問題。1994年他發(fā)表了《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》一文，提出“藝術(shù)學(xué)則是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，成為有系統(tǒng)知識(shí)的人文學(xué)科”。①一方面藝術(shù)實(shí)踐可以出理論，但理論是由個(gè)別到一般的上升，它要進(jìn)入人文學(xué)科，沒有更大的提煉和概括是不可能的。他經(jīng)常引用恩格斯在《自然辯證法》中的名言：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。張先生將1994年成立的東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，看成是“我國高等學(xué)校中填補(bǔ)了一個(gè)科學(xué)空白”，他說東南大學(xué)的前身國立中央大學(xué)在20世紀(jì)20年代創(chuàng)建藝術(shù)系，其重點(diǎn)是培養(yǎng)藝術(shù)實(shí)踐人才，那么90年代創(chuàng)建的東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系的重點(diǎn)則放在了藝術(shù)理論的研究上，“這是合乎邏輯的歷史性的上升”。認(rèn)為藝術(shù)學(xué)系放在綜合大學(xué)中更有利于發(fā)展，它可以與其他多種文科相互影響，也可以與自然科學(xué)溝通，這對我國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展將會(huì)起到積極的作用。

　　張先生還對藝術(shù)學(xué)的研究范圍和對象進(jìn)行了思考，認(rèn)為我們應(yīng)該在藝術(shù)的各部門即在音樂、美術(shù)、戲劇、曲藝、電影電視、舞蹈等分別研究的基礎(chǔ)上，著手進(jìn)行綜合性的研究，探討各種藝術(shù)之中的共性，由個(gè)別上升到一般，使之成為人文科學(xué)中的一個(gè)門類。他將藝術(shù)學(xué)研究的分支分為藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)評論、藝術(shù)分類學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)。他還考慮到藝術(shù)學(xué)研究與其他學(xué)科的交叉問題，通過交叉形成邊緣學(xué)科，擴(kuò)展藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域和研究范圍，形成藝術(shù)學(xué)新的學(xué)科，如中國藝術(shù)思維學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)市場學(xué)、工業(yè)藝術(shù)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)等。可以說張先生的《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》一文，架構(gòu)起了藝術(shù)學(xué)的理論框架。此文是張先生主編的《藝術(shù)學(xué)研究》叢刊的發(fā)刊辭。1997年，他又在《文藝研究》上刊發(fā)《關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題》一文，進(jìn)一步思考如何建立具有民族特色的中國藝術(shù)學(xué)，對中國的藝術(shù)學(xué)、中國人所研究的藝術(shù)學(xué)、中國藝術(shù)之學(xué)諸問題進(jìn)行了深入探討。張先生對中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的宏觀思考，對于中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展無疑起到積極的推動(dòng)作用。

　　張先生對藝術(shù)學(xué)科的理論思考還體現(xiàn)在對民藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)及對美術(shù)學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)論等方面。他發(fā)表的有關(guān)論文包括：《中國民藝學(xué)發(fā)想》、《建立<民藝學(xué)>的必要性》《民間美術(shù)的二分法》《民間美術(shù)的價(jià)值觀》《造物藝術(shù)論》《我說“大美術(shù)”》《中國漢字藝術(shù)》《中華傳統(tǒng)藝術(shù)論》《藝術(shù)與考古》《美術(shù)教育的社會(huì)使命》等，這些論文對藝術(shù)學(xué)的相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和理論研究均提出了獨(dú)特的見解。例如先生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的整體思考，具有深邃的見解和對傳統(tǒng)文化的宏觀把握能力。記得1992年10月我在湖北美院工作時(shí)，曾到南京藝術(shù)學(xué)院去考察，周積寅先生和我一起到張道一先生家去拜訪，那時(shí)也沒有電話預(yù)約，我們直接去張先生的家，不巧張先生不在家，見到張夫人，我將我1991年新出的專著《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》請張夫人轉(zhuǎn)呈給張先生。1998年9月10日，潘魯生兄正在張先生門下攻讀藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位，他從山東到東南大學(xué)，打電話給我，我來到南京，魯生帶我到東南大學(xué)張先生的家里，那是第一次見到張先生，向張先生討教藝術(shù)學(xué)問題，并匯報(bào)我在湖北美院創(chuàng)辦美術(shù)學(xué)系的情況，將我主編的《美術(shù)學(xué)研究》叢刊送給張先生。那次拜訪我記得最深的是張先生向我談到的傳統(tǒng)藝術(shù)問題。他將中國傳統(tǒng)藝術(shù)分為四大類，即一、以宮廷貴族為對象的宮廷藝術(shù);二、以文人士大夫?yàn)閷ο蟮奈娜怂囆g(shù);三、以佛教和道教等為對象的宗教藝術(shù);四、以農(nóng)民和牧民為對象的民間藝術(shù)。先生認(rèn)為宮廷藝術(shù)是精雕細(xì)刻，炫耀身份、財(cái)富和權(quán)力，如院體畫。文人藝術(shù)是自娛性的寫“胸中逸氣”，并形成詩、書、畫、印結(jié)合的特點(diǎn)，文人的清高、氣節(jié)、文思等品質(zhì)也溶于其藝術(shù)之中。宗教藝術(shù)既利用宮廷藝術(shù)成果，也借鑒民間藝術(shù)的特點(diǎn)，采取最為大眾化的形式而企贏得更多的信仰者。至于民間藝術(shù)則帶有原發(fā)性，是大眾的自發(fā)創(chuàng)造，構(gòu)成民族文化的一個(gè)基礎(chǔ)的層次，其特點(diǎn)是直抒胸懷，情感真切，質(zhì)樸而純厚，絕無任何矯揉造作和無病呻吟，高雅藝術(shù)是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。張先生還向我讀到，現(xiàn)在有的美術(shù)史論家所著的中國美術(shù)史，對民間藝術(shù)不夠重視，只強(qiáng)調(diào)宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)，這是片面的。后來讀到1997年底張先生寫著的長篇論文《中華傳統(tǒng)藝術(shù)論》，知道先生將近期思考的傳統(tǒng)藝術(shù)見解向我進(jìn)行面授。在此文中，先生提出：傳統(tǒng)是民族文化賴以發(fā)展的動(dòng)力，中華民族具有偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)藝術(shù)具有兩個(gè)面即哺育和束縛，對待傳統(tǒng)的兩種態(tài)度即保守和虛無，藝術(shù)傳統(tǒng)需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。并提出現(xiàn)代型的新的文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)想，包括古代傳統(tǒng)文化、近代以“五四”為開端的新文化傳統(tǒng)，吸收新的外國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，新的文化創(chuàng)造等內(nèi)容，在這一新的文化結(jié)構(gòu)中，包括文學(xué)與藝術(shù)。張先生在世紀(jì)之交，思考中國文化與藝術(shù)的新的形態(tài)，提出新世紀(jì)中國新的文化創(chuàng)造問題，是具前瞻性的。在此文中，張先生還對美國學(xué)者亨廷頓《文明的沖突》一書中將中國文化看成是“黃禍”的謬論進(jìn)行了批駁。張先生預(yù)示：“21世紀(jì)將是中華民族文化振興的世紀(jì)，傳統(tǒng)藝術(shù)也必將走向繁榮”。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化蘊(yùn)含巨大的創(chuàng)新能力，在繼承與創(chuàng)造中，將不斷更新發(fā)展，連綿不斷、光景常新。

　　張道一先生一方面對藝術(shù)學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行宏觀思考，另一方面也對美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)作品進(jìn)行研究。他曾跟隨陳之佛先生學(xué)習(xí)圖案，師從傅抱石先生學(xué)習(xí)繪畫和理論，并給龐薰