葉濤:民俗是村落文化的靈魂
2012-06-21
編者按： 葉濤，中國社會科學院世界宗教研究所研究員、中國民俗學會副會長兼秘書長。2012年6月5日，“中國北方村落文化遺產保護工作論壇”在歡迎來到公海7108線路舉辦，圍繞古村落保護相關議題記者采訪了葉濤先生。
記者：您常年從事民俗學研究，經常深入大大小小的村落做民俗調研，您能否結合自己的調研，談一下對山東省古村落文化遺產保護現狀的認識？
葉濤：山東有禮儀之邦的美譽，作為中國傳統文化載體的古村落在山東比較多見，根據我對山東古村落進行的長期調研情況來看，山東古村落的保存現狀不容樂觀。近30年來，伴隨著改革開放的大形勢，古村落中農民生活的變化，從最立體的古村落房屋格局到民眾生活方式、生產方式都發生了變化，這直接導致了村落中文化遺產的急劇消失。所以，相比與其他省區，山東古村落的保存現狀不是很樂觀。
記者：您如何看待民俗在村落文化遺產保護中的地位？在村落文化遺產保護進程中，我們該如何做好民俗文化的調研與保護工作？
葉濤：我們一講到傳統民俗，首先會想到村落，會想到農民，因為我們國家的傳統文化是建立在農耕文明的基礎上的，農耕文明的基礎是立足于村落，立足于農民，立足于村落中的農民生活，所以對于研究民俗學來講，村落的調查，農業民俗調查，農村的各種民俗事項調查是非常重要的。可以說離開了村落這一生存空間，民俗就成了無源之水，所以離開了村落談民俗學不可想象的。當然，這個變化也給民俗學一個新的挑戰。以山東為例，近30年來，生產方式，傳統的農耕方式發生了急劇變化，隨著大量農村人口的外流，農村的傳統家族結構、社會結構也在發生變化，這都給村落民俗的調研帶來了新的挑戰，也為我們今天所做的村落文化遺產保護帶來了新的挑戰。
從現在的保護古村落來說，大家首先想到的是那些物質載體，比如說房屋、街道、祠堂、廟宇等等，這非常重要，但是如果只是這樣一些靜態物，這個空間就不成其為一種文化空間。需要強調的是，在村落空間中村民的民俗生活是它的靈魂，離開了民俗生活，這些建筑就是死氣沉沉的死去的東西了。其實，古村落中民俗生活的東西更急需去搶救，民俗研究者用文字或影像記錄村落當中的民眾生活、民俗事項，就是在對村落民俗進行搶救保護。
記者：村落建筑如祠堂、廟宇都是過去鄉間很普及的精美建筑，它們在民俗文化傳承方面起到了重要的作用。您能否具體談一下您在這方面的認識呢？
葉濤：實際上從山東來講，現在保存下來的祠堂不多。80年代末90年代初，膠東地區黃臺縣東營村還有2個祠堂，但是幾年過去了，祠堂很快就沒有了。近些年，山東魯西南又出現了一種重新修建祠堂的現象。作為一個村落來講，祠堂和廟宇是村落當中非常重要的公共建筑。祠堂是一個家族的象征，通過祠堂這種形式，它起到了凝聚家族力量的象征意義，而廟宇在村落當中是民眾信仰的中心，是民眾信仰的象征物，所以祠堂和廟宇是保護古村落要特別予以關注的。但遺憾的是，很多祠堂已經是死氣沉沉了。如徽州保留了很好的祠堂建筑，也有很好的村落，環境也很好，但是由于它已經失去了那種活態的民俗生活，沒有祭祀活動，沒有宗族活動，只是一個建筑物而已，也就變得死氣沉沉了。對于這樣的祠堂，我們應該保護，但是它與民眾生活已經離得很遠了。因此，既要保護靜態的村落建筑物，還應該從民俗角度考慮它和村民生活的關系。
記者：在旅游文化產業不斷高漲的今天，古村落及其承載的歷史民俗文化也已經成為重要的旅游資源。請您談一下您對村落文化遺產保護與開發關系的認識?
葉濤：說起這個話題，正反兩個方面意見都有，而且反面意見更多。實際上，地方的行政官員很希望把古村落文化資源變為一種可開發利用的經濟、政治資源，而民眾也有一種很迫切的愿望，這兩方面的愿望都是開發。另一方面，對開發持反對意見的大多數是學者，但學者反對的是那種毫無目的的破壞性開發。我認為，學者可以發揮他們的專業優勢為村莊的開發出謀劃策，既保留古村落文化遺產本來面目，也滿足村民改善生活的需要。我在調查中發現，民眾開發村落文化的愿望很迫切，越是資源好的地方這種愿望越強。我們曾把多年來調研的成果提交當地政府和開發部門，希望他們在充分認識本地文化資源優勢的前提下進行設計開發，在充分利用村落文化精華資源的同時，使它得以延續。其實，對于學者來說，一味的反對開發是不現實的，我覺得群眾有愿望，政府有積極性，學者應該在當中站好你的位置，發揮你的作用。 采訪：谷姍姍
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